Sedam tema katoličkog društvenog učenja Rimokatolička biskupija Phoenixa

Katolička društvena nastava

Katolička društvena nastava je središnji i bitan element naše vjere, prepoznajući Krista u najsiromašniji među nama. Ona se temelji na i nerazdvojni od, našeg razumijevanja ljudskog života i ljudskog dostojanstva. Kao što smo napravljeni na slici i sličnosti Boga, katolici vjeruju da su ljudski život i ljudsko dostojanstvo inherentno sveti. Katolička društvena nastava je način na koji živimo najveću Božju zapovijed, što je:

Ovaj središnji i bitan element naše katoličke vjere poziva nas da dostignemo i izgradimo osobne odnose s onima u većini potrebe za milosrđe i pravde. Također nas poziva da potaknemo i branimo sveto dostojanstvo ljudske osobe, a promoviramo i opće dobro. Imamo trajnu dužnost predanosti siromašnima i najugroženijem.

Compendium društvene doktrine Crkve je sažeta verzija katekizma Katoličke crkve koji je 1992. godine proglasio papa Ivan Paul II. Nakon međunarodnog katehetskog kongresa 2002. godine, sveti otac je to uputio Priprema sinteza katekizma.

Što je CRS etički fer trgovina? Usluge katoličkog reljefa Etička trgovina je proslava dostojanstva rada. To je zajednica vjernika fer trgovine posvećena poboljšanju života na svijetu najranjivije odabirom da konzumira drugačije. Zajedno, stvaramo bolji svijet kroz obrazovanje, zagovaranje i savjesno kupnju. Vaše putovanje etičkog trgovine počinje ovdje!

deset temelja katoličkog društvenog učenja

Biti na slici Boga Ljudski pojedinac posjeduje dostojanstvo osobe, koji nije samo nešto, ali netko. On je sposoban samospoznaje, samoodrživanja i slobodno davanja i ulaska u zajedništvo s drugim osobama. On se zove milost za savez sa svojim Stvoriteljem, da mu ponudi odgovor vjere i ljubavi da nitko drugi stvorenje ne može dati u njegovom mjestu.

Određena društva, kao što je obitelj i država, odgovaraju više izravno prirodi čovjeka; oni su mu nužni. Promicati sudjelovanje najvećeg broja u životu društva, stvaranje dobrovoljnih udruga i institucija mora se poticati "na nacionalnoj i međunarodnoj razini, koji se odnose na ekonomske i društvene ciljeve, kulturne i rekreativne aktivnosti, u sport, raznim profesijama i političkim poslovima. " Ova "socijalizacija" također izražava prirodnu tendenciju ljudskih bića za povezivanje jedni s drugima radi postizanja ciljeva koji premašuju pojedinačne kapacitete. Razvija se kvalitete osobe, osobito osjećaj inicijative i odgovornosti, te pomaže jamčiti njegova prava.

"Sudjelovanje" je dobrovoljno i velikodušno angažiranje osobe u društvenoj razmjeni. Potrebno je da svi sudjeluju, svaki prema njegovom položaju i ulozi, u promicanju općeg dobra. Ova obveza je svojstvena dostojanstvu ljudske osobe.

Kraljevstvo pripada siromašnima i poniznim, što znači oni koji su ga prihvatili s skromnim srcima. Isus je poslao "propovijedati dobre vijesti siromašnima"; On ih izjavljuje blagoslovljenim, jer "njihov je kraljevstvo nebesko." Za njih - "mali" Otac je zadovoljan što otkriva što ostaje skriveno od mudrih i naučenih. Isus dijeli život siromašnih, od kolijevke do križa; On doživljava glad, žeđ i private. Isus se identificira s siromašnim svake vrste i čini aktivnu ljubav prema njima uvjet za ulazak u njegovo kraljevstvo.

Socio-ekonomski problemi mogu se riješiti samo uz pomoć svih oblika solidarnosti: solidarnost siromašnih među sobom, između bogatih i siromašnih, radnika među sobom, između poslodavaca i zaposlenika u poslu, solidarnost među narodima i narodima. Međunarodna solidarnost je uvjet moralnog poretka; Svjetski mir u dijelu ovisi o tome.

Sedma zapovijed naređuje poštivanje integriteta stvaranja. Životinje, poput biljaka i neživih bića, po prirodi su namijenjena opće dobro prošlosti, sadašnjosti i buduće čovječanstva. Korištenje mineralnih, biljnih i životinjskih resursa svemira ne može se razvesti od poštovanja moralnih imperativa. Čovjekovu vlast nad neživim i drugim živim bićima koje je dodijelio Stvoritelj nije apsolutno; Ograničena je zabrinutost za kvalitetu života svoga susjeda, uključujući i generacije koje dolaze; To zahtijeva vjerski poštivanje integriteta stvaranja.

Socijalizacija također predstavlja opasnosti. Prekomjerna intervencija od strane države može ugroziti osobnu slobodu i inicijativu. Učenje Crkve razradila je načelo supsidijarnosti, prema kojem se "zajednica višeg reda ne smije ometati u unutarnji život zajednice nižeg reda, lišavajući potonje njegovih funkcija, već bi ga trebalo podržati u slučaj potrebe i pomoći koordinirati njegovu aktivnost s aktivnostima ostatka društva, uvijek s pogledom na opće dobro.

U radu, osoba vježba i ispunjava u dijelu potencijala upisanih u njegovu prirodu. Primordijalna vrijednost rada proizlazi iz samog čovjeka, njegov autor i njezin korisnik. Rad je za čovjeka, a ne čovjek za posao. Svatko bi trebao biti u mogućnosti izvući s posla sredstva za osiguranje života i njegove obitelji i služenja ljudske zajednice.

Škole Wikipedia selekcija Povezani subjekti: vjerski pokreti, tradicije i organizacije

Socijalni konzervativizam Društveno tržište Ekonomichuman dostojanstvo · Personalizam Sloboda · Pravda · Solidarnost Sfera Sphere · Supstituirnost Komunikacija · Federalizam upravljanja · Održivost

Katolička društvena nastava obuhvaća te aspekte katoličke doktrine koja se odnosi na pitanja koja se bave kolektivnim aspektom čovječanstva. Temelji suvremenog katoličkog društvenog učenja naširoko se smatra da su položili papa Leo XIII. Encikličko pismo Rerum Novarum.

prepoznatljiva značajka katoličkog društvenog učenja je njegova briga za najsiromašnije članove društva. Ova zabrinutost odjekuje elemente židovskog zakona i proročkih knjiga Starog zavjeta i podsjeća na učenja Isusa Krista zabilježena u Novom zavjetu, kao što je njegova izjava da je "što god učinili za jednu od tih najmanje braće, učinili ste za mene. " Još jedna prepoznatljiva značajka katoličke društvene doktrine je način na koji je dosljedno kritizirao suvremene društvene i političke ideologije i lijevo i desno: komunizam, socijalizam, liberalizam, kapitalizam i nacizam su bili osuđeni, barem u svojim čistim oblicima , po papama u jednom ili drugom trenutku.

ključne teme

Temeljni princip svih katoličkih društvenih nastave je svetost ljudskog života i inherentno dostojanstvo ljudske osobe. Ljudski život mora se vrednovati beskrajno iznad materijalnih stvari. Papa Ivan Pavao II napisao je i opsežno govorio na temu nepovredivosti ljudskog života u njegovoj plovidbi enciklike, evangelijskog vitae, (latinski za "evanđelje života").

Djela koji se smatraju napadima i perceporontima ljudskom životu uključuju pobačaj, eutanaziju i svako drugo namjerno uzimanje života i uvijek se mora suprotstaviti. U drugom pastoralnom ustavu Vatikanskog vijeća o Crkvi u suvremenom svijetu, Gaudium et Spes, napisan je da je "od trenutka njegovog koncepcije život mora biti čuvan s najvećom pažnjom."

Rat i smrtna kazna mora se gotovo uvijek biti suprotno, prvo se vodio načelima pravedne ratne doktrine, a potonji se može koristiti samo kada je to jedini praktičan način bravanja života ljudi bića učinkovito protiv agresora. " Oba moraju uvijek biti posljednje utočište. Osim toga, svaki čovjek, koji je napravljen na slici i sličnosti Boga, ima inherentno dostojanstvo koje se uvijek mora poštovati. Svaka ljudska osoba "pozvana je na puninu života koja daleko prelazi dimenzije njegovog zemaljskog postojanja, jer se sastoji u dijeljenju Božjeg života." Rasizam i drugi oblici diskriminacije tada se uvijek moraju suprotstaviti.

poziv na obitelj, zajednicu i sudjelovanje

Odmah nakon formiranja Adama, "Gospodin Bog je rekao:" Nije dobro da čovjek bude sam. ". Crkva uči da je čovjek sada ne samo sveta, ali i socijalna životinja i da obitelji su prve i najosnovnije jedinice društva. Zajedno obitelji čine zajednice, zajednice države i zajedno diljem svijeta, svaki je čovjek dio ljudske obitelji. Kako se te zajednice organiziraju politički, ekonomski i društveno je tako od najveće važnosti , Svaka institucija mora biti ocijenjena koliko povećava, ili je šteta, život i dostojanstvo ljudskih osoba.

Katolička društvena nastava protivi se kolektivističkim pristupima kao što su komunizam, ali ujedno i ona također odbacuje neograničene politike Laissez-Faire i ideju da slobodno tržište automatski proizvodi pravdu. Država ima pozitivnu moralnu ulogu kao da društvo neće postići pravednu i pravednu raspodjelu resursa s potpuno slobodnim tržištem. Svi ljudi imaju pravo sudjelovati u ekonomskom, političkom i kulturnom životu društva i pod načelom dužnosti države supsidijarnosti treba provoditi na najnižoj razini koja je praktična.

prava i odgovornosti

Svaka osoba ima temeljno pravo na život i na potrebe života. Osim toga, svaki čovjek ima pravo na ono što je potrebno živjeti puni i pristojan život, stvari kao što su zapošljavanje, zdravstvo i obrazovanje.

Crkva podržava privatnu imovinu i uči da "svaki čovjek po prirodi ima pravo na posjedovanje imovine kao svoje." Pravo na privatnu imovinu nije apsolutno, a ograničen je konceptom Društvena hipoteka. Teoretski je moralno i samo za svoje članove da uništi imovinu koja se koristi na zlo način od strane drugih, ili za državu da preraspodjeljuju bogatstvo od onih koji su ga nepravedno pomiješali.

preferencijalna opcija za siromašnu i ranjivu

Isus je učio da će se na dan suda da Bog pita što je svatko od nas učinio da pomogne siromašnima i potrebitima: "Amen, kažem vam, što god niste učinili za jednu od ovih najmanjeg brata, učinio si za mene. "

Kroz naše riječi, molitve i djela moramo pokazati solidarnost s i suosjećanjem, siromašnima. Prilikom uvođenja javne politike uvijek moramo zadržati "preferencijalnu opciju za siromašne" na čelu naših umova. Moralni test svakog društva je "kako se tretira svoje najugroženije članove. Siromašni imaju najviše hitniju moralnu tvrdnju o savjesti nacije. Pozvani smo pogledati odluke o javnoj politici u smislu kako utječu na siromašne."

Teme katoličkog društvenog učenja

Sedam tema bilo je u srcu katoličke društvene tradicije kako je pronađeno u papalnim, koncillarnim i biskupskim dokumentima. Ove teme podučavaju o izgradnji pravednog društva i življenja života svetosti usred modernog društva.

Među njima je pobačaj, eutanazija, smrtna kazna, nepravedni ratovi, ugnjetavanje manjinskih populacija i političkih ili ekonomskih sustava koji tretiraju ljudska bića kao ne više od sredstava za kraj.

Svaka ljudska osoba je stvorena na slici i sličnosti Boga. Stoga se život i dostojanstvo svake osobe moraju poštivati ​​i podržavati od koncepcije kroz prirodnu smrt. Vjerujemo da je mjera svake institucije je li prijeti ili poboljšava život i dostojanstvo ljudske osobe.

Imamo učinak na naše susjedstva, naše gradove, našu državu, našu zemlju i naš svijet i odgovoran je da se brine za naše veće zajednice s istom ljubavlju, povjerenjem i nesebičnom pažnjom koja ujedinjuje naš obitelj.

Ako je dostojanstvo rada biti zaštićen, tada se moraju poštivati ​​osnovna prava radnika - pravo na produktivni rad, do pristojnosti i poštene plaće, organizaciji i pridruživanju sindikata, privatnoj imovini i ekonomskoj inicijativi.

Mi smo pozvani da zaštitimo ljude i planet, živimo našu vjeru u odnosu sa svim Božjim stvorenjem. Ovaj ekološki izazov ima temeljne moralne i etičke dimenzije koje se ne mogu zanemariti.

Ključna komponenta katoličkog razmišljanja je temeljni koncept općeg dobra. Katekizam, nakon pape svetog Johna XXIII u Mater et Magistra i Vatikan II, definira opće dobro kao "zbroj društvenih uvjeta koji omogućuju ljudima, bilo kao skupinama ili kao pojedincima, da dosegne svoje ispunjenje potpunije i lakše." Uobičajeno dobro vrijedi i za svaku ljudsku zajednicu, ali se njegova najsposobnija realizacija događa u političkoj zajednici u kojoj je uloga države "braniti i promicati opće dobro civilno društvo, njezinih građana i srednjih tijela." [2]

Katekizam bilježi tri bitne elemente općeg dobra: 1) poštivanje pojedinca, 2) društvene dobrobiti i razvoj grupe; i 3) mir koji proizlazi iz stabilnosti pravednog društva. Konceptualne korijene zajedničke dobre laže u grčkoj i rimskoj filozofiji, koji naglašavaju cilj političkog života, dobrog grada (pólis) i zadatak koji je povjeren građanskim vođama. [3]

Što se tiče prvog bitnog elementa, odnosno individualno poštovanje, katekizam napominje da su sve "javne vlasti dužne poštivati ​​temeljna i neotuđiva prava ljudske osobe." [4] To znači daleko više od utilitarijske "Najveći dobar za najveći broj", ali inzistira da su većine poštuju pojedinačna prava.

Drugi element koji je društveno dobrobit i razvoj grupe održava da je autoritet ispravno funkcioniranje arbitrira između različitih posebnih interesa u društvu. Bitno je osigurati dostupnost svakoj osobi od "ono što je potrebno za vođenje doista ljudski život: hranu, odjeću, zdravlje, rad, obrazovanje i kulturu, prikladne informacije, pravo na uspostavu obitelji, i tako dalje." 5]

Koristimo kolačiće
Koristimo kolačiće kako bismo osigurali da vam dajemo najbolje iskustvo na našoj web stranici. Korištenjem web stranice pristajete na naše korištenje kolačića.
Dopustite kolačiće.